Физиологические потребности и молитва

Передают со слов ‘Аиши, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нет намаза, если еда уже подана на стол или если молящийся сдерживает позывы по большой или малой нужде». Этот хадис передал Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Молящийся должен совершать намаз всем сердцем, стоя пред своим Господом смиренно. Однако достичь обязательного смирения можно только, устранив все, что мешает сосредоточению и является причиной для беспокойства. Поэтому шариат запрещает совершать намаз, когда еда уже подана, и молящийся сильно хочет ее попробовать. Так же запрещается совершать намаз, когда человек испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде. Молитва в таком состоянии не может быть совершенной, поскольку человек все время думает о том, как скорее избавиться от того, что причиняет ему беспокойство.

Богословы захиритского толка и шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, опираясь на буквальный смысл хадиса, полагали, что намаз недействителен, когда еда уже подана или когда молящийся испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде. Однако Ибн Теймийя считал намаз недействительным только в том случае, если молящийся испытывает потребность в еде, а захириты не делали этой оговорки. По мнению же большинства богословов, такой намаз является действительным, однако совершать его в подобном состоянии нежелательно. По их мнению, слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не следует понимать как запрет на совершение намаза в таком состоянии.

Из хадиса также следует, что потребность в еде, питье и отправлении естественных потребностей считается уважительной причиной, по которой разрешается пропустить пятничный или коллективный намаз, но при условии, что человек не будет постоянно поступать так. Ас-Сан‘ани сказал: «Следует знать, что данное предписание не означает предпочтение права раба праву Всевышнего Аллаха. Напротив, оно установлено для соблюдения права Творца, чтобы раб не совершал обряд поклонения, не предавшись всем сердцем беседе с Ним».

Опираясь на этот и другие хадисы, касающиеся обязательного смирения в намазе, некоторые ученые определили его как совмещение в сердце страха и покоя. Таким образом, смирение заложено в душе, но проявляется в поведении и поступках человека, что само по себе соответствует сути поклонения. См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, с. 127-128.

Что в начале: молитва или еда?

1. Передается от Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если перед вами поставили ужин, и в этот момент прозвучал азан на вечернюю молитву, то начните с ужина» (Бухари, Атима, 58; Муслим, Масаджид, 64).

2. Передается от Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если перед вами поставлена уже готовая еда, то начинайте с еды, до того, как совершите вечерний намаз. Не оставляйте второпях вечернюю трапезу» (Бухари, Азан, 42; Муслим, Масаджид, 64).

3. Передается от Айши, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не будет совершен полноценный намаз человеком, когда подана еда и когда отвращают его от намаза позывы к удовлетворению большой или малой нужды». (Муслим)

4. Передается от Абдуллаха ибн Умара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если перед одним из вас поставят ужин и в этот момент прозвучит икама на вечернюю молитву, то пусть он ужинает, не оставляя трапезу второпях» (Бухари, Азан, 42; Муслим, Масаджид, 66).

По мнению имама Ан-Навави, совершение молитвы на голодный желудок в то время, как уже накрыт стол, является макрухом (нежелательным действием), так как голод препятствует сосредоточенности и благоговейности (хушу), и в молитве человек будет думать о еде. Однако откладывать молитву в этом случае разрешается только в том случае, если позволяет время, и человек не пропустит молитву из-за трапезы. В противном случае вначале необходимо помолиться, а потом садиться за стол.